蒙垂喻《语录》中可疑处，仰见高明择理之精，不胜叹服。如韩、富未尝同朝，王、韩拜相先后，如所考證，盖无疑矣。龟山之语，或是未尝深考，而所传闻不能无误。窃谓止以所考岁月注其下，以示传疑，如何？《书解》三段不类记录答问之言，按行状自有《书解》，恐即解中说也。共兜事《三经义辨》中亦云，若据经所记即驩兜之罪正坐此，《尧典》所记，皆为后事起本，反复详考，即自见矣。典刑两句绝类王氏，殊不可晓。细推其端，即道不可以在之一语自《庄子》中来，所以尤觉不粹。以此知异学决不可与圣学同年而语也明矣。龟山答胡迪功问中一段，「老子五千言以自然为宗，谓之不作可也」，熹亦疑此语。如《论语》老彭之说，只以《曾子问》中言礼数段證之，即述而不作，信而好古皆可见。盖老聃周之史官，掌国之典籍，三皇五帝之书，故能述古事而信好之。如五千言，亦或古有是语而老子传之，未可知也。盖《列子》所引黄帝书，即《老子》「谷神不死」章也，岂所谓三皇五帝之书？即龟山之意，却似习于见闻，不以庄老为非者，深所未喻也。帝舜申之之说，亦尝疑之。既而考其文，则此序乃三篇之序也。「皋陶矢厥谟」，即谓《皋陶谟》篇也。「禹成厥功」，即谓《大禹谟》篇也（陈九功之事，故曰成厥功也。）。申，重也。帝舜因皋陶陈九德而禹俞之，因复申命禹曰：「来，禹，汝亦昌言」。而禹遂陈《益稷》篇中之语，此一句序《益稷》篇也。以此读之，文意甚明，不烦生意。今曰不屈于法度之威，气象却殊浅近，信乎其非所以言舜也。谢、杨二先生事，顷见胡明仲家所记侯师圣之言有曰：「明道先生谓谢子虽少鲁，直是诚笃，理会事有不透，其颡有泚，其愤悱如此」。此语却与罗公所记暗合，恐与所谓玩物丧志者有不相害。盖世固有人聪明辨博而不敏于闻道者矣，惟其所趣不谬于道而志之不舍，是以卒有所闻。而其所闻必皆力行深造之所得，所以光明卓越，直指本原。姑以《语录》、《论语解》之属详考，即可知矣。如《语解》中论子路有闻一章，可见其用力处也。龟山却是天质粹美，得之平易，观其立言亦可见。妄论僭越，良犯不韪。然欲取正有道，不敢自隐其固陋耳。乞赐镌喻可否，幸甚幸甚。至于不居其圣等说，则又有所疑，亦不敢嘿，并以请教。不居其圣，若以为谦辞，即与得无所得不类。今龟山既云非谓谦而引此为比，则其意正合矣。上蔡于《语解》好古敏求章亦云「其言则不居，其意则不让」矣，亦此意也。形色即是天性，非离形色别有天性，故以色即是空明之。龟山又于《语解》屡空处云，「大而化之，则形色、天性无二致也，无物不空矣」，亦此意也。然恐此类皆是借彼以明此，非实以为此之理即彼之说也。所示王丈云天民、大人不可分，如大、圣、神之不可优劣。熹窃意此等向上地位与学者今日立身处大故悬绝，故难遥度。今且以诸先生之言求之，则圣、神固不可分（横渠曰：「圣不可知谓神。庄生谬妄，又谓有神人焉。」伊川曰：「神则圣而不可知，非圣人之上又有一等神人也。」），大与圣则不可不分（伊川曰：「大而化之，己与理一也。未化者，如操尺度量物，用之尚不免差。己化者，己即尺度，尺度即己。颜子大而未化，若化则达于孔子矣。」横渠曰：「大，可为也，化，不可为也，在熟之而已。《易》所谓穷神知化，乃养盛自致，非知力能强也。」又曰：「大人未化，未能有其大，化而后能有其大。」又曰：「大几圣矣，化则位乎天德矣。」）。更以言语气象揣度，则达可行于天下而后行之语正己而物正者，亦不得不异。且如伊尹曰：「吾岂若使是君为尧舜之君哉？使是民为尧舜之民哉？岂若于吾身亲见之哉」？又曰：「予将以斯道觉斯民也，非予觉而谁也」？此可谓达可行于天下而后行之矣，其于舜之「恭己正南面而已矣」如何哉？似此恐未可谓不可分也。但其分难见，如颜子之未达一间处，只是颜子自知耳。狂妄率尔，肆意及此，伏惟高明乐与人为善，必不罪而终教之，区区下情不胜至望。

临川谢逸字无逸，其文章学业为缙绅推重，以其所居溪堂，称之曰溪堂先生。弟迈幼槃以字行，兄弟以诗鸣江西，有《文集》合三十卷，邦之学士欲刊之，以贻永久，积数年而未能也。粤绍兴辛未，赵公朝议来守是邦，期年政成，民服其教，慨然思以儒雅饰吏事，命勒其书于学宫，以称邦人之美意。昌言以铅椠董兹职，于是搜访阙遗，以相参订，晚得溪堂善本于前学正易蒧，又得幼槃善本于其子敏行。蒧知溪堂出处甚详，敏行逮事其父，诗律有典型，其编次是正可无恨矣。刀笔方兴，士大夫翕然称赞。工未讫功，而四方愿致其集者日至，以是知二公之名重当时，欲见诗者惟恐后也。闻之乡老，无逸之交游无非天下名士，其后幼槃声闻寖广，与之并驱而争先。既没之后，为之传序，为之哀词、祭文者甚众。今未暇博询而编录也，特取舍人吕公之书摹其真迹于后，庶几因吕公之文，而不失二公文行之实云。壬申冬十一月辛卯朔，建康苗昌言题。

右《三辅黄图》，抚州州学刻也。是书载秦汉宫室苑囿为之甚备，颜师古《汉书》新注多取焉，然不载撰者名字。《唐书·艺文志》有《三辅黄图》一卷，列于地理类之首，亦不云何人作也。其间多用应劭《汉书》。劭，后汉建安时人。至魏人如淳注《汉书》，复引此图以为记。以此考之，得非汉、魏间人所作邪？世无板刻，传写多鲁鱼之谬。凡得数本，以相参校，其或未有證据，疑以传疑，不敢断以臆说云。时绍兴癸酉七月朔旦，左迪功郎州学教授苗昌言题。

陈大夫为抚之期年，乐民之安于其政，思所以富之教之之叙，既以创辟试院，以奉圣天子三年取士之制，又取《六经图》，命泮宫职讲肄者编类为书，刊之于学，以教诸生。谓昌言尝掌教于是邦，积十馀年，而庠序友生相与爱敬之不衰，俾参订焉。既逾月，诸经谕各以其图就议于余，且曰六艺之文浩博，若欲别加编摩，非积以岁月有不能。是图集诸家所长，愿因其旧，庶得以亟称贤大夫善教之意。余韪其说，无敢去取，惟传写铨次有舛误者是正之而已，凡得《易》七十，《书》五十有五，《诗》四十有七，《周礼》六十有五，《礼记》四十有三，《春秋》二十有九，合为图三百有九。盖尝论之，自汉儒章句传注之学行，而士之道学益不明；逮本朝以经术取士，大儒继出，讲解一新，而后天下之士皆知渊原之归。今是图之作，凡六籍之制度名数，粲然可一二数，使学者因是求其全书而读之，则造微诣远，兹实其指南也。若因以得于瞻睹之间，遂以为圣人之经尽在于是，则破碎分裂，不尤甚于为之华藻鞶帨者邪！其不见斥于覃思幽眇者寡矣。然则陈大夫之《易图》，为书不无意也，观者宜深思之。乾道元年正月甲子，左承议郎、新除行将作监丞苗昌言序。

士生世以才若德，既其穷达，则命存焉。君子知人且知天，阅古今无怨尤，即丁君之初终，益信不疑。君信之怀玉人，乐鄂渚土风，因家焉。储德植操，辈行古特立士。其事亲孝，其行身谨，其持家和而节。其知识闾里推其贤，服其化，颇被其振拯。凡士所当有者，君优之。求所以然，盖由学问出。君幼则嗜诗礼，工著述。奉亲应物之暇，书不去目，从师友四方，不惮也。如戴公几先官仪真，苗公昌言在秣陵，率诸弟从之游。其文新奇浑厚，落笔数千言。一举于鄂，与弟之炜联镳，忌者以土著藉口，讼而闻罢。君怡然不沮，而志加励。自淳熙甲午，三举于漕闱，皆与计偕，则以助边补授而试，然皆屈于春官。人为君愤唶不平，君若不闻，益懋于业，为古学，计其远大者。家有室，旧榜「延桂」，盘薄其中，焚香盥沐，课未见书。诗与气益昌，名与业日隆。谕子侄以不倦不息，谆谆焉。盖其学有裕，其德义不馁，益知士之行由问学乎出，尽善无议也。而不得齿一命以卒，惜哉！夫积诸身者可及诸物、行诸家，淑诸乡闾者可施诸君、推诸官，而事与理违，君子天人之说，至此犹置之欤！君之卒，绍熙二年十一月壬子也，享年若干。曾祖某，祖某，父某，皆不仕，而儒其家，收书教子汲汲，至君父子而盛。四弟：某、某，早世；某，不仕；某，见官襄阳。娶章氏，生三男，曰某、某、某，克嗣其业。长女适进士江某，次适成忠郎赵某。将以某年月日祔葬于先君之兆，以某与君厚，且知之审，来求铭。铭曰：

骥也不使驰于千里，玉也不使器于玙璠。能其人，不能其天，理则云然。其不容没者，世所谓方贤也。

先生名九龄，字子寿。其先妫姓，田敬仲裔孙齐宣王少子通，封于平原般县陆乡，即陆终故地，因以为氏。通曾孙烈，为吴令、豫章都尉，既卒，吴人思之，迎其丧葬于胥屏亭，子孙遂为吴郡吴县人。自烈三十九世，至唐末为希声，论著甚多。后仕不偶，去隐义兴。晚岁相昭宗，未几罢。邠、陇、华三叛兵犯京师，舆疾避难，卒，谥曰文。文公六子，次子崇，生德迁、德晟，以五代末，避地于抚之金溪，解橐中装，买田治生，赀高闾里。德晟之后，散徙不复可知。德迁遂为金溪陆氏之祖，六子。高祖有程，为第四子，博学，于书无所不观，三子。曾祖演为第三子，能世其业，宽厚有容，四子。祖戬为第四子。再从兄弟盖四十人，先祖最幼，好释老言，不治生产，四子。先考居士君贺为次子，生有异禀，端重不伐，究心典籍，见于躬行。酌先儒冠、昏、丧、祭之礼，行之家，家道之整，著闻州里，六子。先生为第五子，生而颖悟，能步趋则容止有法。五岁入学，同学年长踰倍者所为，尽能为之。读书因析义趣。十岁丁母忧，居丧哀毁如成人。十三应进士举，为文优赡有理致，老成叹异。年十六，游郡庠，每课试必居上游。时方摈程氏学，先生独尊其说。郡博士徐君嘉言，高年好修，留意学校，间日独行访诸斋。先生侍诸兄，衣冠讲论，未尝懈弛，由是徐君雅相礼敬。明年徐君物故，又明年新博士将至。先生闻其嗜黄老言，脱略仪检，慨叹不乐，赋诗见志。归葺茅斋，从父兄读书讲古，间出见故老先达，所咨叩皆不苟。时居士君欲悉传家政，平日纪纲仪节，更加隐括，使后可久，先生多与裁评。弱冠，造吏部外郎许公忻。许公居閒久，故知少，见先生如旧相识。明年，许公守邵阳，欲先生来，居士君亦启其四方之志，先生于是游湖、湘，抵邵阳。久之而东至临江，郡守邓君予，延先生于学，临江士人皆乐亲之。居半岁，乃归。越数年，郡博士苗君昌言复延先生于学，从游者益众。苗自谓平生所尊赏者不苟，至其所以礼先生者特异，人亦以是信之。其与先生启有云：「文辞近古，有退之、子厚之风；道学造微，得子思、孟轲之旨」。推尊盖如此。先生览书无滞碍，翻阅百家，昼夜无倦，于阴阳、星历、五行、卜筮，靡不通晓。性周谨，不肯苟简涉猎，所习必极精详。岁在己卯，始与举送。同郡官中都者，适有二人，皆先进知名士，阅贡籍，见先生姓名，相顾喜曰：「吾州今乃可谓得人」。庚辰，春官试不利。辛巳，补入大学。故端明汪公实为司业，月试辄居上游。场屋之文，大抵追时好，拘程度，不复求至当。惟先生之文，据经明理，未尝屈其意。尝有先进以是病之，先生曰：「是不可改」。先生宽裕平直，人皆乐亲，久愈敬爱，学校知名士无不师尊之。明年，丁居士君忧。乙酉，升补内舍。丙戌，为学录，学校纲纪日肃，弊无巨细，皆次第革之，人不骇异。尝有小戾规矩者，先生以正绳之，无假借。后或以先生问其人，顾称先生之德，不以为怨。丁亥，升补上舍。戊子，馆于婺女之张氏。先生授其子以《中庸》、《大学》，其父老矣，每隅坐，拱手与听讲授，且曰：「不自意晚得闻此」。张君之死，其子丧以古礼，不用浮屠氏。己丑，登进士第，授迪功郎、桂阳军军学教授。壬辰当赴，迓吏且至，时太孺人间亲药饵，先生以桂阳道远，风物不类江乡，难于迎侍，陈乞不赴。甲午，受兴国军军学教授。明年夏，湖之南有寇侵轶，将及郡境。先是，建炎虏寇之至，先生族子谔，尝起义应募。是后寇攘相次犯州境，谔皆被檄保聚捍禦，往往能却敌，州里赖焉。至是谔已死，旧部伍愿先生主之，以请于郡。时先生适在信之铅山，闻警报亟归。抵家，请者已盈门，却之不去，日益众。先生与兄弟门人论所以宜从之义甚悉。会郡符已下，先生将许之。或者不悦，谓先生曰：「先生海内儒宗，蹈履规矩，讲授经术，一旦乃欲为武夫所为。卫灵公问陈于孔子，孔子不答，今先生欲身为之乎」？先生曰：「男子生以弧矢，长不能射，则辞以疾。文事武备，初不可析。古者有征讨，公卿即与将帅，比闾之长则五两之长也。卫灵公家国无道，三纲将沦。既见夫子，非哲人是尊，社稷是计，而猥至问阵，其颠荒甚矣，故夫子答以俎豆而遂行。夹谷之会，三都之堕，讨齐之请，夫子岂不知兵者？其为委吏、乘田，则会计当，牛羊茁壮长。使灵公舍战阵而问会计、牧养之事，则将遂言之乎？执此而谓夫子诚不知军旅之事，则亦难与言理矣」。或者又曰：「礼别嫌疑，事有宜称。使先生当方面，受边寄，谁复敢议此？闾里猥事，何足以累先生？今乡党自好者不愿尸此，尸此者必豪侠武断者也。今先生尸之，人其谓何」？先生曰：「子之心，殆未广也。使自好者不尸此，而豪侠武断者卒尸此，是时之不幸也。子亦将愿之乎？事之宜称，当观其实。假令寇终不至，郡县防虞之计，亦不可已。是社之初，仓卒应募，非有成法令，备禦文移，类以军兴从事，郡县欲事之集，势必假借，主者或非其人，乘是取必于闾里，何所不至？是其为惨，盖不必寇之来也。有如寇至，是等皆不可用，无补守禦，因为剽劫，仁者忍视之哉？彼之所以必诿我者，为其有以易此也。吾固以许之为宜」。或者又曰：「曾子之在鲁，寇至则先去，寇退则曰：『修我墙屋，我将反为其为师也』。今先生居于乡，有师儒之素，命于朝，为师儒之官，而又欲尸此，无乃与曾子异乎」？先生曰：「吾居乡讲授，自穷约之分。吾求仕，为禄养。今之官，乃吏按铨格而与之耳，异乎曾子之为师也。今又迟次居乡，老母年且八十，家累过百人。寇未至先去，固今郡县所禁。比至而去，必不达，剽劫践蹂、狼狈流离之祸，往往不可免。去固不可，藉令可去，扶八九十老者，从以千馀指，去将焉之？子欲使吾自附于分位不同之曾子，而甘家之祸，忍乡之毒，缩手于所可得为之事，此奚啻嫂溺不援者哉」？或者乃谢不及。先生于是始报郡符许之。已而调度有方，备禦有实，寇虽不至，而郡县倚以为重。丙申夏四月，到任。先生于事无大小，处之未尝不尽其诚，于人无众寡，待之未尝不尽其敬。富川单僻，弦诵希阔，士人在学校者无几。先生莅职，举措谨重，规模雅正，诚意孚达，士人莫不感动兴起。先生方将收拾茂异，而远近愿来亲依者且众。富川学廪素薄，而又负逋不输，岁入仅六百石，而比年不输者乃七八百石，民未必尽负，奸吏黠徒乾没其间，簿书缘绝，莫可稽證。先生为覈实催理受输之法，甚简而便，白郡行之。于是无文移之繁，无追督之扰，簿书以正，负者乐输，储廪充裕，士人至者日众。不满岁，丁太孺人忧，去职。在富川者，莫不惋惜。己亥四月，服阕，冬末到选。庚子春，授全州州学教授。夏中得寒热之疾，继以脾泄，屡止屡作，竟不可疗，九月二十有九日卒，享年四十有九。先生虽卧病，见宾客必衣冠，举动纤悉皆有节法。卒之日，晨兴，坐于床，问疾者必留与语，幼者人人有所训诲，谈笑欢如也。先生未尝不以天下学术人才为念，病中言论，每每在此，是日言之尤详。夜稍久，则正卧，整衣衾，理须髯，叠手腹间，不复言笑，又数刻而逝。先生道德之粹，系天下之望，曾未及施，一疾不起，识与不识，莫不痛惜。先生少有大志，而深纯浩博，无涯涘可见。亲之者无智愚贤否，皆不觉敬爱慰释，称其善者往往各以所见，未尝同也。不区区抚摩，而蔼然慈祥恺悌之风，有以消争融隙；不断断刻画，而昭然修洁清白之实，足以澄污律慢。趣尚高古而能处俗，辨析精微而能容愚。一行之善，一言之得，虽在巫医卜祝，农圃臧获，亦加重敬珍爱。自少以圣贤为师，其于释老之学辩之严矣，然其徒苟有一善，亦所不废。故先生无弃人，而于先生亦鲜有不获自尽者。与人言，未尝迫遽，从容敷析，本末洞彻，质疑请益者，莫不得所欲而去。于人言行之失，度未可与语，则不发。或者疑之，先生曰：「人之惑，固有难以口舌争者。言之激，适以固其意，少需之，未必不自悟也。捍格忤狠之气当消之，不当起之。责善固朋友之道，圣人犹曰『不可则止』，况泛然之交者乎？又况有亲爱之情者乎？虽朋友商确，至不可必通处，非大害义理，与其求伸而伤交道，不若姑待以全交道。且事有轻重小大，吾惧所益者小，所伤者大，所争者轻，所丧者重故也。然有时而遽言之，尽言之，力言之者，盖权之以其事，权之以其人，权之以其时也」。母饶氏，继母邓氏，淳熙三年，以庆寿恩封太孺人。娶王氏，魏公曾孙通州使君瑊之长女也。通州君亦以是年八月卒，先生卧病闻讣，制服成礼，逮遣祭，纤悉皆自经画。子艮之，年十三。女□人，皆幼。先生未及著书，若场屋之文与朋友往来论学之书，则传录者颇众，其馀杂著、古律诗、墓志、书启、序跋等，门人方且编次。将以十二月乙酉，葬于乡万石塘，谨书其行实之大概，以求志于当世之君子。淳熙七年十一月既望，弟某状。